PROPOSICIÓN XIX

Cada cual apetece o aborrece necesariamente, en virtud de las leyes de su naturaleza, lo que juzga bueno o malo.

Demostración: El conocimiento del bien y del mal es (por la Proposición 8 de esta Parte) el afecto mismo de la alegría o de la tristeza, en cuanto que somos conscientes de él, y, por ende (por la Proposición 28 de la Parte III), cada cual apetece necesariamente lo que juzga bueno, y, al contrario, aborrece necesariamente lo que juzga malo. Ahora bien, este apetito no es otra cosa que la esencia o naturaleza misma del hombre (por la definición del apetito; verla en el Escolio de la Proposición 9 de la Parte III, y la Definición 1 de los afectos). Por consiguiente, cada cual apetece o aborrece necesariamente, en virtud de las solas leyes de su naturaleza, etc. Q.E.D.

PROPOSICIÓN XX

Cuanto más se esfuerza cada cual en buscar su utilidad, esto es, en conservar su ser, y cuanto más lo consigue, tanto más dotado de virtud está; y al contrario, en tanto que descuida la conservación de su utilidad -esto es, de su ser—, en esa medida es impotente.

Demostración: La virtud es la potencia humana misma, que se define por la sola esencia del hombre (por la Definición 8 de esta Parte), esto es (por la Proposición 7 de la Parte III), que se define por el solo esfuerzo que el hombre realiza por perseve­rar en su ser. Luego, cuanto más se esfuerza cada cual por conservar su ser, y cuanto más lo consigue, tanto más dotado de virtud está, y, consiguientemente (por las Proposiciones 4 y 6 de la Parte III), alguien es impotente en la medida en que descuida la conservación de su ser. Q.E.D.

Escolio: Así pues, nadie deja de apetecer su utilidad, o sea, la conservación de su ser, como no sea vencido por causas exteriores y contrarias a su naturaleza. Y así, nadie tiene aversión a los alimentos, ni se da muerte, en virtud de la necesidad de su naturaleza, sino compelido por causas exte­riores; ello puede suceder de muchas maneras: uno se da muerte obligado por otro, que le desvía la mano en la que lleva casualmente una espada, forzándole a dirigir el arma contra su corazón; otro, obligado por el mandato de un tirano a abrirse las venas, como Séneca, esto es, deseando evitar un mal mayor por medio de otro menor; otro, en fin, porque causas exteriores ocultas disponen su imaginación y afectan su cuerpo de tal modo que éste se reviste de una nueva naturale­za, contraria a la que antes tenía, y cuya idea no puede darse en el alma (por la Proposición 10 de la Parte III). Pero que el hombre se esfuerce, por la necesidad de su naturaleza, en no existir, o en cambiar su forma por otra, es tan imposible como que de la nada se produzca algo, según todo el mundo puede ver a poco que medite.

PROPOSICIÓN XXI

Nadie puede desear ser feliz, obrar bien y vivir bien, si no desea al mismo tiempo ser, obrar y vivir, esto es, existir en acto.

Demostración: La demostración de esta Proposición, o más bien la materia misma de ella, es evidente de por sí, y también en virtud de la definición del deseo. El deseo, en efecto (por la Definición 1 de los afectos), de vivir felizmente, o sea, de vivir y obrar bien, etc., es la esencia misma del hombre, es decir (por la Proposición 7 de la Parte III), el esfuerzo que cada uno realiza por conservar su ser. Por consiguiente, nadie puede desear, etc. Q.E.D.

Cual es el sentido de la vida, se pregunta Calvin, ¿Por que hemos venido a llegar aquí?, y es que ¿tengo una misión como representante de la raza humana? que se supone debo hacer.

Especialmente entretenidos son los capítulos de Calvin y Hobbes, en una opinión general, diría que Calvin ha entrado ya en ese periodo propicio para la estupidez, en el que se deja de ser niño y te conviertes en un basurero simbólico.Cuando observas una montaña de responsabilidad, en un mundo extraño que no entiendes, y preguntas a tus más profundos instintos de niño ¿que ocurre?, puede ocurrir que te asustes de ti mismo, pues como se ve, la naturaleza animal no reflexiona mucho.Esta hecha para actuar.

PROPOSICIÓN LIII

Cuando el alma se considera a sí misma y considera su potencia de obrar, se alegra, y tanto más cuanto con mayor distinción se imagina a sí misma e imagina su potencia de obrar.

Demostración: el hombre no se conoce a sí mismo sino a través de las afecciones de su cuerpo y las ideas de éstas (por las Proposiciones 19 y 23 de la Parte II). Luego, cuando sucede que el alma puede considerarse a sí misma, se supone inmedia­tamente que pasa a una perfección mayor, esto es (por el Escolio de la Proposición 11 de esta Parte), se supone que es afectada de alegría, y tanto mayor cuanto con mayor distinción puede imaginarse a sí misma e imaginar su potencia de obrar. Q.E.D.

Corolario: Esta alegría es tanto más alentada cuanto más alabado por los otros se imagina el hombre. Pues cuanto más se imagina alabado por los otros, de tanto mayor alegría imagina que los afecta, alegría acompañada por la idea de sí mismo (por el Escolio de la Proposición 29 de esta Parte), y así (por la Proposición 27 de esta Parte) él resulta afectado por una alegría mayor, acompañada por la idea de sí mis­mo. Q.E.D.

PROPOSICIÓN LIV

El alma se esfuerza en imaginar sólo aquello que afirma su potencia de obrar.

Stig Eklund

Demostración: El esfuerzo o potencia del alma es la esencia misma de ese alma (por la Proposición 7 de esta Parte), pero la esencia del alma (como es notorio por sí) afirma sólo aquello que el alma es y puede, y no aquello que no es y no puede; por consiguiente, el alma se esfuerza en imaginar sólo aquello que afirma su potencia de obrar. Q.E.D.

PROPOSICIÓN LV

Cuando el alma imagina su impotencia, se entristece.

Demostración: La esencia del alma afirma sólo aquello que el alma es y puede, o sea: es propio de la naturaleza del alma imaginar solamente lo que afirma su potencia de obrar (por la Proposición anterior). Así pues, cuando decimos que el alma, al considerarse a sí misma, imagina su impotencia, no decimos sino que, al esforzarse el alma por imaginar algo que afirma su potencia de obrar, ese esfuerzo suyo resulta reprimido, o sea (por el Escolio de la Proposición 11 de esta Parte), que se entristece. Q.E.D.

Corolario: Esta tristeza es tanto más alentada en la medida en que el alma imagina ser vituperada por otros, lo cual se demuestra del mismo modo que el Corolario de la Proposición 53 de esta Parte (arriba).

Escolio: Esa tristeza acompañada de la idea de nuestra debilidad se llama humildad; y la alegría que surge de la consideración de nosotros mismos se llama amor propio o contento de sí mismo. Y como esta alegría se renueva cuantas veces considera el hombre sus virtudes, o sea, su potencia de obrar, de ello resulta que cada cual se apresura a narrar sus gestas, y a hacer ostentación de las fuerzas de su cuerpo y de su ánimo, y por esta causa los hombres son mutuamente enfado­sos. De ello se sigue también que los hombres sean por naturaleza envidiosos (ver el Escolio de la Proposición 24 y el Escolio de la Proposición 32 de esta Parte), o sea, que se complazcan en la debilidad de sus iguales, y, al contrario, se entristezcan a causa de su virtud. Pues cada vez que uno imagina sus propias acciones, es afectado de alegría, y tanto mayor, cuanto mayor perfección piensa que expresan esas acciones, y cuanto más distintamente las imagina, es decir (por lo dicho en el Escolio 1 de la Proposición 40 de la, Parte II), cuanto más pueda distinguirlas de las otras y considerarlas como cosas singula­res. Por ello, cada cual, al considerarse a sí mismo, obtendrá la máxima complacencia cuando advierta en sí mismo algo que niega de los demás. Pero si refiere aquello que afirma de sí mismo a la idea universal de «hombre» o «animal», no se complacerá tanto, y, desde luego, se entristecerá si imagina que sus acciones, comparadas con las acciones de otros, son más débiles, cuya tristeza (por la Proposición 28 de esta Parte) se esforzará en rechazar, interpretando torcidamente las acciones de sus iguales, o adornando las suyas todo lo que pueda. Está claro, pues, que los hombres son por naturaleza proclives al odio y la envidia, y a ello contribuye la educación misma. Pues los padres suelen incitar a los hijos a la virtud con el solo estímulo del honor y la envidia. Acaso quede algún motivo de duda, pues no es raro que admiremos las virtudes de los hombres y los veneremos. Para apartar esa posibilidad de duda, añadiré el siguiente Corolario.

Corolario: Nadie envidia por su virtud a alguien que no sea su igual.

Demostración: La envidia es el odio mismo (ver el Escolio de la Proposición 24 de esta Parte), o sea, una tristeza, esto es (por el Escolio de la Proposición 11 de esta Parte), una afección que reprime el esfuerzo del hombre, o sea, su potencia de obrar. Ahora bien, el hombre (por el Escolio de la Proposición 9 de esta Parte) no se esfuerza en hacer ni desea hacer sino lo que puede seguirse de su naturaleza tal como está dada; luego el hombre no deseará predicar de sí mismo ninguna potencia de obrar o, lo que es lo mismo, ninguna virtud, que sea propia de la naturaleza de otro y ajena a la suya, y, por tanto, su deseo no puede ser reprimido, esto es, no puede entristecerse, por el hecho de reconocer alguna virtud en otro que sea distinto a él, y, por consiguiente, tampoco puede envidiarlo. Pero sí envidiará a su igual, cuya naturaleza supone ser la misma que la suya. Q.E.D.

Escolio: Así pues, cuando hemos dicho más arriba, en el Escolio de la Proposición 52 de esta Parte, que nosotros veneramos a un hombre porque nos asombramos de su prudencia, su fuerza, etc., ello sucede (como es evidente por la misma Proposición) porque imaginamos que dichas virtudes están en él de un modo singular, y no como algo común a nuestra naturaleza, y, por ello, no se las envidiaremos más de lo que envidiamos a los árboles su altura, a los leones su fuerza, etc.

Clasicos de la cultura: Ética demostrada según el orden geométrico (Gastos de envío gratuitos)

el mandil de Carolina
tiene un lagarto pintado
cuando Carolina baila
el lagarto menea el rabo
bailaches Carolina
baile si señor
dime con quien bailaches
baile con miño amor

el zapato pide media
la media pide zapato
una muchachita guapa
también pide un chaval guapo
bailaches Carolina
baile si señor
dime con quien bailaches
baile con miño amor

el jilguero cando canta
mete rabo entre jilgueira
yo también lo metería
en una chica soltera
bailaches Carolina
baile si señor
dime con quien bailaches
baile con miño amor

el señor cura no baila
porque tiene una corona
baile señor cura baile
que Dios todo lo perdona
bailaches Carolina
baile si señor
dime con quien bailaches
baile con miño amor


Y así gozo en vida.

La Teoría del caos es la denominación popular de la rama de las matemáticas y la física que trata ciertos tipos de comportamientos impredecibles de los sistemas dinámicos. Los sistemas dinámicos se pueden clasificar básicamente en:

* Estables

* Inestables

* Caóticos

Un sistema estable tiende a lo largo del tiempo a un punto, u órbita, según su dimensión (atractor o sumidero). Un sistema inestable se escapa de los atractores. Y un sistema caótico manifiesta los dos comportamientos. Por un lado, existe un atractor por el que el sistema se ve atraído, pero a la vez, hay "fuerzas" que lo alejan de éste. De esa manera, el sistema permanece confinado en una zona de su espacio de estados, pero sin tender a un atractor fijo.


Una de las mayores características de un sistema inestable es que tiene una gran dependencia de las condiciones iniciales. De un sistema del que se conocen sus ecuaciones características, y con unas condiciones iniciales fijas, se puede conocer exactamente su evolución en el tiempo. Pero en el caso de los sistemas caóticos, una mínima diferencia en esas condiciones hace que el sistema evolucione de manera totalmente distinta. Ejemplos de tales sistemas incluyen la atmósfera terrestre, el Sistema Solar, las placas tectónicas, los fluidos en régimen turbulento y los crecimientos de población.


Esta capsula caótica, es el resultado de un fallo evolutivo actualmente inexplicable, ella misma es incapaz de definirse, por lo que a mí respecta y como relatador de esta historia, comentaré en la medida que pueda, el proceso de continua búsqueda en esta capsula, empezaré definiéndola:


*Es una cápsula animosa, es decir, siente la continua necesidad de realizar su potencia, mediante continuas variaciones de afectos, para conseguir afecciones que le convengan.


*Es una cápsula incorpórea, por lo que no puede manifestarse públicamente, por ella misma.


*Es una cápsula impersonal, en cuanto que tiene capacidad para realizarse en uno u otro cuerpo, transportándose de unos a otros, dependiendo de qué convenga o atraiga en cada situación.


*Es una cápsula activa, capaz de transformar e influir en las transmisiones nerviosas del cuerpo que ocupe, pasando a dirigir la consciencia dominante en tal cuerpo.


En lo que sigue, les contare el primer encuentro.


Bien cómodo me sentía en aquella situación, la tarde se presentaba soleada después de largas semanas de lluvia, y aprovechando la ocasión, asistimos Pedro y yo a una gran tarde de fútbol, sentía nuestro animo excelente como os cuento, todo estaba a nuestro favor, como siempre, el campo lleno a rebosar, la afición reiteraba gritos de animo hacia el equipo, gritos fuertes, de gran parte de la afición, ensordecían el estadio entre «MÁLAGA» y «MÁLAGA».


«¿Que tal te pinta el partido?, no debemos despreciar al Xerez solo por ir último, pues tiene gran equipo» le comente pinchando sobre la posible derrota.


«Adrian no digas tonterías, ya solo faltaba que nos ganara el colista, valla catastrofe, aquí hay que ganar, las hermanitas de la caridad a otro sitio»



«si, por supuesto -reí complaciente- ganaremos».Como nacen mis alegrías, de forma diferente a las de Pedro, os cuento, en el fútbol se presentan un grupo de once tipos, corriendo en una determinada dirección, ya planeada de antemano, así ahí equipos que juegan de memoria .. valla maravilla.. parece como que juegan al ajedrez a tiempo real, se suceden coberturas, cambios de posición, diagonales, en busca de un buen pase, y si no llega, pueden arrastrar a alguien y crear un hueco ... lo más importante siempre, no perder la estructura ... el jugador busca su lugar, donde sus capacidades mejor convienen al equipo, los once amigos buscando el gol, es la magia del fútbol, once amigos con una sola meta.
En el siglo XXI, la mayor obra de arte en movimiento, sin lugar a dudas... el fútbol.

«¡Penalti Adrian!,¡para el Xerez!,¡lo ha pitado! ¿tu as visto algó?»
«Valla catástrofe amigo,¡Que nos ha tocado un arbitro del otro equipo!» me hizo gracia, no se...
«Valla raro que estas hoy.» -contesto a secas, y así como quién habla en chino se calló

Una observación precoz, me predijo sobre el mosqueo en aumento de Pedro, una terribles "franksfurt", sobresalían a cada lado del cuello de su camisa .. como queriendo salir propulsadas .

«Deverían abrir más el campo, el partido acaba de empezar, pero ,no se ve a Gamez subir, ni a Duda tampoco» -quise centrarme en el fútbol, así se desvía la atención.

«No se Adrian».


Se sucedían jugadas muy extrañas en el juego, improvisaciones continuas, embestidas y rituales egocéntricos, perseguían a un control de juego inexistente, partido en el que un gran Xerez sorprendió (arriesgando el cuello). Ante esta belleza, tan poco estética, realmente fea para la mayoría, este cuerpo vibra, y Pedro se mosquea.


«Vamos a ganar este partido Pedro»- Le dije para darle animo- y efectivamente poco despues empatamos, fue a balón parado, una gran falta.


Pasaron 5 minutos más, estabamos apretando, el equipo rendía y nos sentiamos seguros, observando el desarrollo, se notaba peligro , fue entonces cuando sacando un corner, Duda de un zurdazo nos convierte en alegría.Haciendonos participes en una gran intensidad, vibramos encantados juanto a estos jugadores. Y Danzando junto a Pedro, colmamos unidos esa potencia.


Comprendí algo de Pedro, quería más , de no se que y lo abrace.


«Que te ocurre Adrian, creía que me ibas a dar un besito, se nota que te alegras» le solté alegremente mientras el se sorprendía de lo que estaba haciendo


«Coño Pedro, - exclamó mientras se levantaba asustado- que no me acuerdo muy bien, jejej » después rió, y no pensó mucho en ello, pero ya le conocia bien.


Y así, volvimos a lo nuestro, como tal cosa, nos fuimos entristeciendo algo al ver la debacle futbolística, con la cosiguiente remontada Xerecista, y claro yo disfrute algo de ello, en cambio Adrian se lo tomo peor, ese resultado ocupaba su animo mientras este caía.


«Ehh cacho de perra, que nos vamos a tomar birras, deja el fútbol, lo que pasa, pasa» y Adrian asintió animado, ya nos conocemos algo... *Vamos, aprovechemos ahora, que este Domingo promete» Camino del coche recordaba lo simple que resulta Adrian, después de las cervezas lo dejaría en su casa y ya no levantaría con el a otro día .

Impresión tras la película "Miedo y asco en las vegas",intento de captura de diferentes sensaciones, que pudieron existir en la comprensión de esta película.