el mandil de Carolina
tiene un lagarto pintado
cuando Carolina baila
el lagarto menea el rabo
bailaches Carolina
baile si señor
dime con quien bailaches
baile con miño amor

el zapato pide media
la media pide zapato
una muchachita guapa
también pide un chaval guapo
bailaches Carolina
baile si señor
dime con quien bailaches
baile con miño amor

el jilguero cando canta
mete rabo entre jilgueira
yo también lo metería
en una chica soltera
bailaches Carolina
baile si señor
dime con quien bailaches
baile con miño amor

el señor cura no baila
porque tiene una corona
baile señor cura baile
que Dios todo lo perdona
bailaches Carolina
baile si señor
dime con quien bailaches
baile con miño amor


Y así gozo en vida.

La Teoría del caos es la denominación popular de la rama de las matemáticas y la física que trata ciertos tipos de comportamientos impredecibles de los sistemas dinámicos. Los sistemas dinámicos se pueden clasificar básicamente en:

* Estables

* Inestables

* Caóticos

Un sistema estable tiende a lo largo del tiempo a un punto, u órbita, según su dimensión (atractor o sumidero). Un sistema inestable se escapa de los atractores. Y un sistema caótico manifiesta los dos comportamientos. Por un lado, existe un atractor por el que el sistema se ve atraído, pero a la vez, hay "fuerzas" que lo alejan de éste. De esa manera, el sistema permanece confinado en una zona de su espacio de estados, pero sin tender a un atractor fijo.


Una de las mayores características de un sistema inestable es que tiene una gran dependencia de las condiciones iniciales. De un sistema del que se conocen sus ecuaciones características, y con unas condiciones iniciales fijas, se puede conocer exactamente su evolución en el tiempo. Pero en el caso de los sistemas caóticos, una mínima diferencia en esas condiciones hace que el sistema evolucione de manera totalmente distinta. Ejemplos de tales sistemas incluyen la atmósfera terrestre, el Sistema Solar, las placas tectónicas, los fluidos en régimen turbulento y los crecimientos de población.


Esta capsula caótica, es el resultado de un fallo evolutivo actualmente inexplicable, ella misma es incapaz de definirse, por lo que a mí respecta y como relatador de esta historia, comentaré en la medida que pueda, el proceso de continua búsqueda en esta capsula, empezaré definiéndola:


*Es una cápsula animosa, es decir, siente la continua necesidad de realizar su potencia, mediante continuas variaciones de afectos, para conseguir afecciones que le convengan.


*Es una cápsula incorpórea, por lo que no puede manifestarse públicamente, por ella misma.


*Es una cápsula impersonal, en cuanto que tiene capacidad para realizarse en uno u otro cuerpo, transportándose de unos a otros, dependiendo de qué convenga o atraiga en cada situación.


*Es una cápsula activa, capaz de transformar e influir en las transmisiones nerviosas del cuerpo que ocupe, pasando a dirigir la consciencia dominante en tal cuerpo.


En lo que sigue, les contare el primer encuentro.


Bien cómodo me sentía en aquella situación, la tarde se presentaba soleada después de largas semanas de lluvia, y aprovechando la ocasión, asistimos Pedro y yo a una gran tarde de fútbol, sentía nuestro animo excelente como os cuento, todo estaba a nuestro favor, como siempre, el campo lleno a rebosar, la afición reiteraba gritos de animo hacia el equipo, gritos fuertes, de gran parte de la afición, ensordecían el estadio entre «MÁLAGA» y «MÁLAGA».


«¿Que tal te pinta el partido?, no debemos despreciar al Xerez solo por ir último, pues tiene gran equipo» le comente pinchando sobre la posible derrota.


«Adrian no digas tonterías, ya solo faltaba que nos ganara el colista, valla catastrofe, aquí hay que ganar, las hermanitas de la caridad a otro sitio»



«si, por supuesto -reí complaciente- ganaremos».Como nacen mis alegrías, de forma diferente a las de Pedro, os cuento, en el fútbol se presentan un grupo de once tipos, corriendo en una determinada dirección, ya planeada de antemano, así ahí equipos que juegan de memoria .. valla maravilla.. parece como que juegan al ajedrez a tiempo real, se suceden coberturas, cambios de posición, diagonales, en busca de un buen pase, y si no llega, pueden arrastrar a alguien y crear un hueco ... lo más importante siempre, no perder la estructura ... el jugador busca su lugar, donde sus capacidades mejor convienen al equipo, los once amigos buscando el gol, es la magia del fútbol, once amigos con una sola meta.
En el siglo XXI, la mayor obra de arte en movimiento, sin lugar a dudas... el fútbol.

«¡Penalti Adrian!,¡para el Xerez!,¡lo ha pitado! ¿tu as visto algó?»
«Valla catástrofe amigo,¡Que nos ha tocado un arbitro del otro equipo!» me hizo gracia, no se...
«Valla raro que estas hoy.» -contesto a secas, y así como quién habla en chino se calló

Una observación precoz, me predijo sobre el mosqueo en aumento de Pedro, una terribles "franksfurt", sobresalían a cada lado del cuello de su camisa .. como queriendo salir propulsadas .

«Deverían abrir más el campo, el partido acaba de empezar, pero ,no se ve a Gamez subir, ni a Duda tampoco» -quise centrarme en el fútbol, así se desvía la atención.

«No se Adrian».


Se sucedían jugadas muy extrañas en el juego, improvisaciones continuas, embestidas y rituales egocéntricos, perseguían a un control de juego inexistente, partido en el que un gran Xerez sorprendió (arriesgando el cuello). Ante esta belleza, tan poco estética, realmente fea para la mayoría, este cuerpo vibra, y Pedro se mosquea.


«Vamos a ganar este partido Pedro»- Le dije para darle animo- y efectivamente poco despues empatamos, fue a balón parado, una gran falta.


Pasaron 5 minutos más, estabamos apretando, el equipo rendía y nos sentiamos seguros, observando el desarrollo, se notaba peligro , fue entonces cuando sacando un corner, Duda de un zurdazo nos convierte en alegría.Haciendonos participes en una gran intensidad, vibramos encantados juanto a estos jugadores. Y Danzando junto a Pedro, colmamos unidos esa potencia.


Comprendí algo de Pedro, quería más , de no se que y lo abrace.


«Que te ocurre Adrian, creía que me ibas a dar un besito, se nota que te alegras» le solté alegremente mientras el se sorprendía de lo que estaba haciendo


«Coño Pedro, - exclamó mientras se levantaba asustado- que no me acuerdo muy bien, jejej » después rió, y no pensó mucho en ello, pero ya le conocia bien.


Y así, volvimos a lo nuestro, como tal cosa, nos fuimos entristeciendo algo al ver la debacle futbolística, con la cosiguiente remontada Xerecista, y claro yo disfrute algo de ello, en cambio Adrian se lo tomo peor, ese resultado ocupaba su animo mientras este caía.


«Ehh cacho de perra, que nos vamos a tomar birras, deja el fútbol, lo que pasa, pasa» y Adrian asintió animado, ya nos conocemos algo... *Vamos, aprovechemos ahora, que este Domingo promete» Camino del coche recordaba lo simple que resulta Adrian, después de las cervezas lo dejaría en su casa y ya no levantaría con el a otro día .

Impresión tras la película "Miedo y asco en las vegas",intento de captura de diferentes sensaciones, que pudieron existir en la comprensión de esta película.

PROPOSICIÓN XXXVIII

Aquello que propicia que el cuerpo humano sea afectado de muchísimos modos, o aquello que le hace apto para afectar de muchísimos modos a los cuerpos exteriores, es útil al hombre, y tanto más útil cuanto más apto hace al cuerpo para ser afectado, o para afectar a otros cuerpos, de muchísimas maneras; y, por contra, es nocivo lo que hace al cuerpo menos apto para ello.

Demostración: Cuanto más apto se hace el cuerpo para esas cosas, tanto más apta se vuelve el alma para percibirlas (por la Proposición 14 de la Parte II), y así, lo que propicia al cuerpo en ese sentido y lo hace apto para tales cosas, es necesariamen­te bueno, o sea, útil (por las Proposiciones 26 y 27 de esta Parte), y tanto más útil cuanto más apto vuelve al cuerpo; y, al contrario, es nocivo si hace al cuerpo menos apto para esas cosas. Q.E.D.

PROPOSICIÓN XXXIX

Es bueno lo que provoca que la relación de movimiento y reposo que guardan entre sí las partes del cuerpo humano se conserve, y, al contrario, es malo lo que hace que las partes del cuerpo humano alteren su relación de reposo y movimiento.

Demostración: El cuerpo humano necesita, para conservar­se, de muchísimos otros cuerpos (por el Postulado 4 de la Parte II). Ahora bien, lo que constituye la forma del cuerpo humano consiste en que sus partes se comuniquen entre sus movimientos según una cierta relación (por la Definición anterior al Lema 4). Por consiguiente, aquello que provoca que se conserve la relación de movimiento y reposo que guardan entre sí las partes del cuerpo humano está conservando la forma del cuerpo humano, y, por tanto, ocasiona (por los Postulados 3 y 6 de la Parte II) que el cuerpo humano pueda ser afectado de muchas maneras, y que pueda afectar, a su vez, de muchas maneras a los cuerpos exteriores, y de esta suerte (por la Proposición anterior) es bueno. Por su parte, lo que provoca que las partes del cuerpo humano modifiquen su relación de reposo y movimiento, ocasiona que el cuerpo humano revista otra forma, esto es (como es notorio por sí), que el cuerpo humano se destruya y, por consiguiente, que se vea privado de toda aptitud para ser afectado de muchas maneras; por tanto (por la Proposición anterior), es malo. Q.E.D.

Escolio: Hasta qué punto pueden estas cosas perjudicar o aprovechar al alma, lo explicaremos en la Parte quinta. Aquí, de todas formas, debo observar que entiendo que la muerte del cuerpo sobreviene cuando sus partes quedan dispuestas de tal manera que alteran la relación de reposo y movimiento que hay entre ellas. Pues no me atrevo a negar que el cuerpo humano, aun conservando la circulación san­guínea y otras cosas que se piensan ser señales de vida, pueda, pese a ello, trocar su naturaleza por otra enteramente distinta. En efecto: ninguna razón me impele a afirmar que el cuerpo no muere más que cuando es ya un cadáver. La experiencia misma parece persuadir más bien de lo contrario. Pues ocurre a veces que un hombre experimenta tales cambios que difícilmente se diría de él que es el mismo; así, he oído contar acerca de cierto poeta español que, atacado de una enferme­dad, aunque curó de ella, quedó tan olvidado de su vida pasada que no creía fuesen suyas las piezas teatrales que había escrito, y se le habría podido tomar por un niño adulto si se hubiera olvidado también de su lengua vernácula. Y si esto parece increíble, ¿qué diremos de los niños? Un hombre de edad provecta cree que la naturaleza de éstos es tan distinta de la suya que no podría persuadirse de haber sido niño alguna vez, si no conjeturase acerca de sí mismo por lo que observa en los otros. Pero, a fin de no dar a los supersticiosos materia para suscitar nuevas cuestiones, prefiero dejar en suspenso este punto.

PROPOSICIÓN XL

Lo que lleva a la consecución de la sociedad común de los hombres, o sea, lo que hace que los hombres vivan en concordia, es útil, y, al contrario, es malo lo que introduce la discordia en el Estado.

Demostración: En efecto, y lo que hace que los hombres vivan concordes ocasiona a la vez que vivan bajo la guía de la razón (por la Proposición 35 de esta Parte), y, de esta suerte (por la Proposición 26 y 27 de esta Parte) es bueno, y (por la misma razón) es malo lo que suscita la discordia. Q.E.D.

Clasicos de la cultura: Ética demostrada según el orden geométrico (Gastos de envío gratuitos)

Adelantado ya en la lectura del libro "Sobre Spinoza" de Deleuze, encuentro que de esta masa simbólica que compone su libro, a resultado la comprensión de varias ideas concisas del pensamiento Spinoziano, increiblemente relatadas por su pluma.
De esta forma consigo abarcar una cima, y no teniendo otra meta que el cambio ,no queda más remedio que representar ese cambio lo más bello posible.

Y así pasó que, mientras Spinoza hablaba sobre no-simbolos, se veían estos como lo que no eran. Por eso Spinoza basa su ética en relaciones de diferencias de afectos, entre animos o almas que manejan afecciones,pues sobrepasa el limite insalbable al que puede aspirar un simbolo, desapareciendo este para solo quedar una función de la naturaleza, bien, el cambio es este, pero ¿Cuál a sido la intensidad lograda? y ¿Cómo conseguir una medida aproximada de la amplitud de este cambio? No queda otra que hablar de Nietzsche, responsable en su mayor parte de la cima anterior, cuando el viejo Nietzsche, inmerso en su "enfermedad" y alentado por el primero (Spinoza) en la trasnfiguración de sus ideales, representaba con una violencia divina la magnitud simbólica, para: demoler, matar y asesinar ideales, irguiéndose ante ellos como el anticristo, en esos momentos, alcanzas la primera cima. Pero me detendre en los simbolos. Muy conocidos son el camello,el león y el niño, ¿Cómo actua el niño? un niño basicamente aprende, un ejemplo: podríamos compararlo con un estadio de desarrollo Piagetiano, como el sensoriomotor, donde el niño desarrolla sus capacidades innatas para el desenvolvimiento conjunto, de ambas capacidades: sensoriales(vista,tacto..) y motoras(movimiento ocular,manos...),el niño reaciona ante esos cambios, es decir, aprende manipulando sus habilidades en interacción con los objetos, pero aquí el niño no comprende, no responde ante la representación simbólica del objeto, ya que es primerizo (imaginemos incluso que es la primera vez que juega con ese objeto) por lo que el niño unicamente realiza continuamente su potencia de actuar, solo y exclusivamente se dedica a ejercer la maxima potencia que sus capacidades le permiten, así, paulatinamente, conforme al aumento en la tendencia simbolica, descrive Nietzsche el olvido de esa actitud de omnipotencia infantil, y es que esa actitud desaparece.


¿Donde esta la contradicción?,pues, parece que Nietzsche se metió la lengua por el culo, en el momento en que creó al niño, era incapaz de crear un no-simbolo, se dedico a esculpir martillazo a martillazo más y más simbolos.
¿Calló en la trampa del poeta? ¿Persiguío la verdad, o se enrredó en el eterno retorno poético?, ni yo ni nadie, respondería a esto, ¿Pudiera ser su "enfermedad", el conocimiento de una devil voluntad de poder?.

Despues de escribir esta entrada,surge una comprensión más clara sobre la ética Spinoziana e indirectamente de la creación Nietzscheana, por lo que divagaré un poco más en Deleuze, con la meta de que continuos cambios de acomodación, cambien mi percepción en la intensidad correspondiente.

2° En cuanto enseña cómo debemos comportarnos ante los sucesos de la fortuna (los que no caen bajo nuestra potestad, o sea, no se siguen de nuestra naturaleza), a saber: contemplan do y soportando con ánimo equilibrado las dos caras de la suer te, ya que de los eternos decretos de Dios se siguen todas las cosas con la misma necesidad con que se sigue de la esencia del triángulo que sus tres ángulos valen dos rectos.

3.° Esta doctrina es útil para la vida social, en cuanto enseña a no odiar ni despreciar a nadie, a no burlarse de nadie ni encolerizarse contra nadie, a no envidiar a nadie. Además es útil en cuanto enseña a cada uno a contentarse con lo suyo, y a auxiliar al prójimo, no por mujeril misericordia, ni por parcialidad o superstición, sino sólo por la guía de la razón, según lo demanden el tiempo y las circunstancias, como mostraré en la Cuarta Parte.

4.° Por último, esta doctrina es también de no poca utilidad para la sociedad civil, en cuanto enseña de qué modo han de ser gobernados y dirigidos los ciudadanos, a saber: no para que sean siervos, sino para que hagan libremente lo mejor. Y con ello he terminado lo que me había propuesto tratar en este Escolio, y pongo fin a nuestra Segunda Parte, en la que creo haber explicado la naturaleza del alma humana y sus propiedades con bastante amplitud y, en cuanto lo permite la dificultad de la cuestión, con bastante claridad, y creo haber expuesto cosas tales que de ellas pueden concluirse otras muy notables, sumamente útiles, y de necesario conocimiento, como constará, en parte, por lo que sigue.


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